我想问一下佛教中有几个个修炼的法门?请详细讲解一下
古时大小，宗门十个！後来小乘失传！唯剩宗门八个大乘！大小十个宗门如下！
清 杨文会仁山述
长白如冠九年，伯作八宗二行，自书条幅，刻於武林。予欲附入禅门日诵之末而未果。顷见日本凝然上人所著八宗纲要，引证详明，而非初学所能领会。因不揣固陋，重作十宗略说，求其简而易晓也。以前之九宗分摄群机，以後之一宗普摄群机。随修何法，皆作净土资粮，则九宗入一宗。生净土後，门门皆得圆证，则一宗入九宗。融通无碍，摄入交参。学者慎勿入主出奴，互相颉颃也。
律宗
（一名南山宗。有另立头陀行者，此宗所摄）
佛住世时，以佛为师；佛灭度後，
以戒为师。戒有大、小乘之别，大乘则宗《梵网》戒本等，小乘则宗《十诵》、《四分》等。大则七众同遵，小则专制出家。以出家为住世僧伽，非严净毗尼，无以起人天皈敬也。
唐道宣律师，盛宏此宗，著述甚富，时人称为南山宗。近代宝华山三昧律师，专以此法轨范僧徒，师资相传，代有闻人。夫戒定慧三学，次第相须。未有不持戒，而能骤得定慧者；而学者往往置之。何也？该律学检束身心，持之者，违背凡情，随顺圣道；不持者，违背圣道，随顺凡情。安见其脱生死关，断轮回路耶？《楞严经》中，优波离尊者云：我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然後身心一切通利，斯为第一。後之学者，其以是为法焉可。
出於 杨文会居士 十宗略说
密宗
（又名真言宗）
如来灭後七百年时，龙树菩萨开南天竺铁塔，遇金刚萨埵，受职灌顶，秘密法门，方传於世。金刚萨埵亲承大日如来，即毗卢遮那佛也。龙猛授之龙智。唐初，善无畏三藏东来，是为此方初祖。又有金刚智、不空及一行、惠果，皆系金刚阿闍梨，大阐密教。
此宗以《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》等为依，立十住心，统摄诸教，建立曼茶罗、三密相应、即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度。至於祈雨、治病等法，其小焉者耳！
然此法门，非从金刚阿闍梨传受，不得入坛行道。此方久已失传。惠果之道，行於日本，至今不绝。
西藏喇嘛，亦崇密乘。今时学者，但持诵准提、大悲等咒=，至心诚恳，亦得密意。欲知其中奥妙，须阅《大日经疏释》及《显密圆通》、《大藏秘要》等，便悉。
出於 杨文会居士 十宗略说
净土宗
（一名莲宗。有立般舟行者，此宗所摄）
以果地觉，为因地心。此念佛往生一门，为圆顿教中之捷径也。四生六道，蒙佛接引，与上位菩萨同登不退。非佛口亲宣，谁能信之。既信他力，复尽自力，万修万人去矣。
《华严经》末，普贤以十大愿王导归极乐，故净土宗，应以普贤为初祖也。厥後马鸣大士，造《起信论》，亦以极乐为归；龙树菩萨，作《十住》、《智度》等论，指归净土者，不一而足。东土则以远公为初祖；其昙鸾、道绰、善导三师，次第相承；宋之永明、明之莲池，其尤著者也。
以念佛明心地，与他宗无异；以念佛生净土，惟此宗独别。
古人云：「生则决定生。去则实不去。」一往之辞，夺境不夺人也。应做四句料拣，如云：「去则决定去。生则实不生」者，夺人不夺境也。「去则实不去。生亦实不生」者，人境具夺也。去则决定去，生则决定生者，人境俱不夺也。依净土三经及天亲论，应以人境俱不夺为宗，方合「往生」二字之义。
後人喜提「唯心净土，自性弥陀」之说，拨置西方弥陀，以谓心外取法；欲玄妙而反浅陋矣。岂知心外无境，境外无心，应现无方，自他不二。现娑婆而颠倒轮回，汩没於四生六道之中；现极乐而清凉自在，解脱於三贤十圣之表。彼修唯心净土者，直须证法性身，方能住法性土；非入正定聚，登初住位，不可。其或未然，仍不免隔阴之迷，随业轮回耳！此宗以观想持名兼修为上。否则专主持名，但须信愿切至，亦得往生也。
出於 杨文会居士 十宗略说
禅宗
（又名心宗）
达摩西来，不立文字。直指人心，见性成佛。历代相传，人皆称为禅宗，其实非五度之禅，乃第六般若波罗密也。观六祖盛谈般若，则可见矣。
自释迦如来付嘱迦叶为第一祖，二十八传，而至菩提达摩，为东土初祖。又六传而至慧能，适符衣止不传法，法周沙界之记。厥後五家鼎盛，各立纲宗。临济则提三玄三要，曹洞则传五位君臣，以至沩仰之九十六圆相，云门之三句，法眼之六相，门径虽殊，其剿绝情识，彻证心源，无有异也。尝考古今参学之徒，开悟有难易，证契有浅深。其言下便彻，立绍祖位者，法身大士，随机应现也。如临济遭三顿痛谤，及见大愚而後悟者，大心凡夫之榜样也。自宋元至今，莫不穷参力究，经年累月，不顾身命，始得契入者，根器微小故也。
或疑禅宗一超直入，与佛祖同一鼻孔出气，无生死可断，无涅槃可证，何有浅深之别？不知此宗不立阶级，的是顿门。以夙因言之，不无差降。浅深属人，非属法也。慨自江河日下，後後逊於前前，及有真参实悟者，已不能如古德之精纯，何况杜撰禅和？於光影门头，稍得佳境，即以宗师自命，认贼为子，自误误人。岂惟浅深不同，亦乃真伪杂出。盖他宗依经教建立，规矩准绳，不容假借。惟禅宗绝迹空行，纵横排汤，莫可捉摸。故黠慧者，窃其言句而转换之；粗鲁者，仿其规模而强效之。安得大权菩萨乘愿再来，一振颓风也哉。
禅宗者，实非外道二乘、四禅四空、九次第定及五度之禅，乃佛圆极心宗，最上乘第一义禅矣。禅也者，净智妙圆，体自空寂，非智所知，非识所识，不依经法所诠，不依修证所得；超越圣凡格量，远离思惟分别；言语道断，心行处灭；弗历阶级，不假功勋；弗涉名相，不立文字，直指心源，顿令悟入，所谓教外别传者也。
昔日世尊，在灵山会上拈花，普示大众，在会人天，悉皆茫然，唯金色头陀，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相之旨，今付嘱汝，汝当护持。金色头陀者，摩诃迦叶也，为禅宗第一祖。二十八传，而至菩提达摩，为东土初祖。摩传惠可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍。五代纯一，未分支派。忍下分南顿北渐二支，大鉴惠能禅师，弘扬顿宗；大通神秀禅师，宣演渐宗。渐宗行於北地，不久消息；顿宗盛行於南北，次及於北，後有五家之别。
所云五家者，临济、沩仰、云门、法眼、曹洞也。今略示分派次第，六祖下出二流，一为南岳怀让，一为青原行思；让传马祖道一，一下分二派，一为天王道悟，一为百丈怀海；海下又分二派，一为黄檗希运，一为沩山灵祐。希运之弟子曰临济义玄，是临济宗之开祖；灵祐之弟子曰仰山惠寂，承此二师之风者，是名沩仰宗。而天王悟道一流，後有龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存，次第相承至云门文偃，是为云门宗。义存之弟子玄沙师备，备传地藏桂琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。而行思出石头西迁，迁出药山惟严，严出云岩昙晟，晟出洞山良价，价之法子（云岩道膺曹山本寂）是为曹洞宗。兹禅宗以直指本心不立文字为极致，以见性成佛为主要，不同余宗，凝滞区区名言义句，而为极则也。
参考资料 杨文会居士 十宗略说
俱舍宗
（一名有宗）
世亲菩萨造俱舍论，在声闻对法藏内，最为精妙，专弘有宗。源出毗婆沙论，陈真谛三藏译出，并作疏释之。佚失不传。唐玄奘法师重译三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬。当时传习，有专门名家者，遂立为一宗焉。後来通方大士，莫不详览。及至今日，则无人问津矣。
窃以大小二乘，不可偏废。如此妙典，岂可终秘琅函耶？有志之士，其亦措心焉可耳。
出於 杨文会居士 十宗略说
成实宗
成实宗论译於姚秦罗什三藏。其中具名二空，立二种观（谓空观、无我观）。有二十七贤圣以摄阶位，於小乘中，尤为优长。六朝名德，专习者众，别为一宗。至唐而渐衰，後世则无闻焉。夫古人崇尚之典，必有可观。好学英贤，试取而阅之，亦知一家门径也。
出於 杨文会居士 十宗略说
天台宗
（一名法华宗）
陈隋间智者大师居天台山，後人因以山名宗，称为山家。盖自北齐慧文禅师悟龙树之旨，以授南岳慧思，思传之智者，而其道大显。以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。正宗法华，旁及馀经，建立三旨三观，六及十乘等法，为後学津梁，其著述有三大五小等部，辗转演畅，不可具述。
智者大师亲证法华三昧，见灵山一会，俨然未散。其说法之妙，从旋陀罗尼流出，无有穷尽。人问其位居何等？乃曰圆五品（注）
耳。临舍寿时，念佛生西。可见佛果超胜，非思议所及。才登五品，已不能测其高深，而犹以西方为归。世之我慢贡高，不学无术者，其亦稍知愧乎？
（注） 圆五品：「圆」指圆教，「五品」指随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。这个品位往生西方，是带业往生极乐世界凡圣同居土。
出於 杨文会居士 十宗略说
三论宗
（一名性空宗）
中论、百论、十二门论是为三论。破外道小乘，以无所得而为究竟。正合般若真空之旨，故亦名为性空宗。文殊师利实为初祖，马鸣、龙树、清辨等菩萨继之。鸠摩罗什至秦，盛宏此道，一时学者宗之。生、肇、融、叡，并肩相承，生公门下昙济大师，辗转传持，以至唐之吉藏，专以此宗提振学徒。三论之旨，於斯为盛。天台亦提中论，其教广行於世，而习三论者鲜矣。吉藏有疏若干卷，今从日本传来，或者此宗其再兴乎。
出於 杨文会居士 十宗略说
慈恩宗
（一名法相宗。奘师虽生兜率，不别立宗。其徒著述，仍以极乐为胜也。）
天竺有性、相二宗，性宗则是前之三论，相宗则从楞伽、深密、密严等经流出，有瑜伽、显扬诸论，而其文约义丰，莫妙於成唯识论也。以弥勒为初祖，无著、天亲、护法等菩萨，相继弘扬。唐之玄奘，至中印度就学於戒贤论师，精通其法，归国译传，是为慈恩宗。窥基、慧沼、智周，次第相承，论述流传日本，今始取回。宋以後提倡者渐希，至明季而大振。著述甚富，皆有可观。此宗以五位百法，摄一切教门。立三支比量，摧邪显正。远离依他，及遍计执，证入圆成实性。诚末法救弊之良药也。参禅习教之士，苟研究此道而有得焉，自不至颟顸佛性，儱侗真如，为法门之大幸矣。
出於 杨文会居士 十宗略说
贤首宗
（一名华严宗）
《华严》为经中之王，秘於龙宫。龙树菩萨乘神通力，诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也，依经立观，是为初祖。继其道者，云华智俨，贤首法藏，以至清凉澄观，而纲目备举。於是四法界、十玄门、六相、五经，经纬於疏钞之海；而华严奥义，如日丽中天，有目共睹矣。後之学者，欲入此不思议法界，於诸祖撰述，宜尽心焉。
哪十二位菩萨是代表佛的十二种表法呢?
第一，文殊师利菩萨。他是七佛之师，在很远劫之前已经成佛，他化身为菩萨，是为了辅助七佛教化众生。到达一念圆觉的境地之后，所有一切都是平等的，成佛与不成佛，本来也没有区别，佛与菩萨，也是没有区别的。文殊师利菩萨代表着智慧成就。
第二，普贤菩萨。大行大愿普贤菩萨，就是在悟了道得到智慧成就之后，入世修行。有人说禅宗的修行，容易落入小乘的境界之中，得偏空之果，并不能修得菩萨道。但是达摩祖师的禅，有理入和行入，理入就是要悟得智慧成就，达到这个境界后，就要入世修菩萨行。因此在圆觉经中，普贤菩萨是紧跟在文殊师利菩萨之后的。
第三，普眼菩萨。佛家有千手千眼的菩萨，手代表的就是手段和方法，眼代表的就是智慧方便，千手千眼，正是有各种手段和智慧的意思，要想入世修行，就非得要有超于常人的智慧和本领了。因此大乘菩萨们，并不排斥所谓的其他外道的法门，一切都是为了方便教化众生。这也就是普眼菩萨说代表的道理。
第四，金刚藏菩萨。金刚藏有两重意思，一是不为外界的示现的一切说迷惑动摇，二是粉碎外界的邪魔外道。在有了千手千眼的方便之后，经过修持，才可以达到金刚藏菩萨的境界，也就是颠扑不破的境界。
第五，弥勒菩萨。弥勒菩萨是未来佛，在这一世，弥勒菩萨是在欲界天的中心的兜率天的天主，《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨在兜率天的内院所说之法，印度的无著菩萨在夜晚入定的时候，到了兜率天的内院，得以听闻弥勒菩萨说法，出定后将所听之法记录而成为一百卷的《瑜伽师地论》。
第六，清净慧菩萨。想要成佛，就首先要得到清净智慧。有了清净智慧，才可以得到威德自在。
第七，威德自在菩萨。文殊菩萨曾说过：“我为法王，为法自在。”这就是真正的大威德大自在。
第八，菩萨。法音清净，辩才无碍。只有深入经藏之中，才能修得智慧如海，这也是由于多生累世的修行和说法的功德才能得来的。
第九，净诸业障菩萨。修行的人都想消除业障，但是业障并不是那么轻易就能消除的，只能一步步来。
第十，普觉菩萨。
第十一，圆觉菩萨。把业障都消除干净了，就可以得到普觉和圆觉等妙二觉，也就是达到了如同佛的境界。
第十二，贤善首菩萨。“诸恶莫作，众善奉行。”这就是贤善首菩萨的含义。
十二位菩萨的名号，代表了不同的表象，也代表了十二种修行的法门。而这十二位菩萨名号排列的顺序，其中只有深意。
佛教各类修行方法详细介绍分类
中国佛教八大宗派：三论宗、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。即通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
一、三论宗：
在印度称为“中观”学派，主要以弘传龙树、提婆的中观思想而得名，传人中国以后，以《中论》、《百论》、《二十门论》三部论立名为三论宗。三论宗的主要思想是阐述般若思想，因此也有说是“般若宗”，由于般若思想是讲“性空”之理论，所以也称为“性空宗”。
三论宗在印度以中观学派的名称广泛传播，在传承上主要是师资授受相传，但由于客观原因的存在，有一段时期没有明显的师资相承，只是从学统上相承。
二、唯识宗：
是由印度弥勒、无著、世亲（又翻译做“天亲”）创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。
慈恩寺的创立与玄奘有关系，而玄奘在慈恩寺所建译场实际上是玄奘翻译佛典的基地。窥基在玄奘圆寂之后，回到慈恩寺悉心研究唯识学经典，撰写了大量注疏，被称之为“慈恩法师”，唯识宗之所以能够成立且被称之为“慈恩宗”，与窥基的成就也有莫大的关系。
慈恩寺是唯识宗的祖庭地位是无可动摇、举世公认的。现在的问题是，在新时期如何复兴唯识宗以便恢复慈恩寺的祖庭地位。
三、天台宗：
是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。
宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。八教分为化仪四教和化法四教，化仪四教为顿、渐、密、不定；化法四教为藏、通、别、圆。
三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。
一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。
四、贤首宗：
是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗。
此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。
五教一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比前天台宗多加一种顿教，所以称为五教。
六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。
十玄门是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。
这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。
六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。
五、禅宗：
主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定。
此法是将心专注在一法境上一心参究，何为本来面目，于念念之间用功，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。
这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。
六、净土宗：
以鸠摩罗什译《阿弥陀经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗，尊东晋慧远法师为初祖，善导大师为二祖。
此宗的特点，简单易行，三根普被，能摄受广大群众，有念佛法门、十六观法门等，依生前发心、修持不同，往生又有九品往生的分别。
修学此宗只要信愿具足，制心一处，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土，即便犯五逆恶罪，若命终时能至心称念阿弥陀佛名号十声，命终亦能下品下生至西方极乐净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。
七、律宗：
主要是以鸠摩罗什译《十诵律》主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。
就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。
八、密宗：
主要是中国唐代不空译的《金刚顶瑜伽真实大教王经 》，在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。
修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。
扩展资料：
三论宗在中国的弘传大致可分为五个时期：
1、传译时期：为东晋(401—441)时期。主要以罗什为主，有弟子僧肇、僧叡、昙影等人，主要以翻译经典为主。也是印度中观思想最早传人中国的历史见证，是三论思想在中国最早的出现。
2、渐隐时期：为南北朝南齐(441—480)时期。自僧肇等人以后的一段时间，中观思想时隐时现，也无明显的师资传承。主要有河西道朗等人在关内讲说罗什的般若思想，没有明显的师徒相承关系。
3、复兴时期：(弘传时期)为南北朝梁陈(481—580)时期。此时有高丽(陈羯)僧朗大师在关中学习罗什的般若思想来建业讲学。
4、大成时期：为隋及唐初(581—623)时期。法朗门下弟子众多，而以吉藏最为杰出。吉藏关于三论宗的著述有100多卷，为集三论之大成者，他将三论思想发扬光大，而这一时期也成为三论宗之黄金时代。
5、衰败时期：唐末会昌法难(624—840)以后，嘉祥吉藏数传以后，无人继承，义学无闻，三论一宗，逐渐衰灭。
参考资料来源：中国佛教协会-三论宗
参考资料来源：百度百科-中国佛教八大宗派
为什么同一个教派却有那么多的法门,法门指什么?
佛说演道俗业经
乞伏秦沙门释圣坚译
闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十。菩萨无数。四辈之众。天龙鬼神阿须伦会。
时给孤独氏与五百居士。出舍卫城行诣佛所。稽首足下却坐一面。叉手问佛。居处治家财有几辈。出家修道行异同乎。当奉何法疾成无上正真之道。复以何宜化众生耶。
佛言。善哉问也。开发曈曚将来学施。
佛言。财有三辈。一曰下财。二曰中财。三曰上财。
何谓下财。有人治产积聚钱财。不敢衣食不修经戒。不能孝顺供养二亲。不乐随时给足妻子。欲其消息充饶饱赐。奴客徒使衣裁蔽形食系口腹。抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣不奉高士沙门道人。不好布施种福为德。心自计常不虑对至。合者必散祸福自追。贪慕身地不觉恼恨。咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛。神寄其中假号为名。羸弱犹化危脆不固。不解非常倚世之荣。心怀万忧谓亦长生。心存吾我不达悉空。三界尚虚况人物乎。汲汲迭惑贪淫嫉妒。如斯行者。
奉养父母安和至心。出辞还返不失颜色晨定暮省小心翼翼。念二亲恩而无穷极。给足妻子应时衣食。恩情归流与共同欢。妻子如是也终无私行。瞻视奴客眷属徒使不令饥乏。不信死后当复更生。谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩。给足妻子恋恩爱情。瞻视仆使欲得其力。不能奉敬沙门道人。不肯行善布恩施德。后当得福与众殊特。是谓中财。佛于是颂曰
常能念乳养 孝顺供二亲
给足其妻子 随时不失节
奴客及徒使 慰劳不加恶
下侍皆顺从 遣行不违教
不信后世生 闻之惊不喜
自计身有常 长存不终亡
三界如幻化 当识此辞章
己所为罪福 从本而受之
佛复告长者。上财业者。谓其人若有财宝能自衣食。孝顺父母不失时节。恒瞻颜色不令怀戚。出不犯禁入不违礼。造行清白不使污染。恭敬尊长谦逊智者。启受博闻等心不邪。下劣贫厄咸蒙仗荷。给赡妻子常令备丰。除诸邪念修以正治。消息奴使不令穷匮。不妄挝骂加之慈愍。奉敬先圣至学正士出家顺法沙门贤明。夙夜行礼不失其意。布施所乏使成道德。恣讲经典并化痴冥。以善方便不失其时。自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳。乳出酪酪出酥酥出醍醐。醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方。多所慈念多所安隐。诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比为无俦匹为世大雄独步无侣。佛于是颂曰
若有众财业 以自好衣食
供养孝父母 不失其颜色
出游不犯禁 还返不违礼
造行常清白 顺法不荒迷
供敬奉尊长 谦逊明智者
启受博闻士 等心不慕邪
随时给妻子 各令得其所
慈赐奴仆使 衣食常丰足
奉沙门学士 布施授供养
从受深妙法 弃捐痴聋盲
愍伤十方人 不独为身行
常自安其已 亦解一切厄
譬如酥醍醐 本从刍草出
既可用安身 身和无疾疹
普哀众生类 其心常平一
以是四等行 速逮成至佛
佛告长者。出家修道学有三品。一曰声闻。二曰缘觉。三曰大乘。
何谓声闻。畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。佛于是颂曰
畏无量生死 周旋之艰难
心已怀恐惧 唯欲求自安
坐禅而数息 专精志安般
观身中恶露 不净有若干
弃捐三界色 断欲得自安
不能修大慈 唯志乐泥洹
佛告长者。缘觉者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及著相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。佛于是颂曰
本发菩萨意 志慕大乘业
但欲著佛身 不了无适莫
布施戒忍辱 精进禅息智
四等恩六度 惟己乐无为
慕三十二相 八十好巍巍
天上天下尊 脱五阴六衰
但察其粗事 不能观深微
虽欲度十方 心口自相违
不了如幻化 水沫泡野马
芭蕉如梦影 妄想甚众多
正使作功德 犹如江河沙
心怀无上真 不解除众魔
佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。佛于是颂曰
发无上大意 行慈悲喜护
大哀如虚空 行等无适莫
立德不为己 唯为十方施
度脱诸群生 使至大道智
又有四事得至大乘。
一曰 布施给诸穷乏。
二曰 不择豪劣行轻重心。
三曰 所可施与无所悕望不求还报。
四曰 以此功德施于众生。
佛于是颂曰
布施摄贫穷 不行轻重心
志慧无悕望 不求还得报
愍念于群黎 往来周旋者
以此功德施 悉令至大道
佛告长者。奉戒有四事疾成大乘。
一曰 守口护身心不念非。
二曰 出入行步不失礼节。
三曰 不愿生天转轮圣王释梵之位。
四曰 以是禁戒惠施众生。
佛于是颂曰
常护身口意 心坚如太山
若出入行步 未曾失礼节
不愿生天上 释梵转轮王
则以此正行 用惠一切人
佛告长者。忍辱有四事疾成大乘。
一曰 若骂詈者不计音声。
二曰 若挝捶者计如无形。
三曰 若毁辱者谓如风吹。
四曰 有加害者常怀大哀。
佛于是颂曰
挝骂令默然 自计本无形
设有恨意起 心辄还自止
和心颜色悦 众人咸恭敬
用是得成佛 三十二相明
佛告长者。精进有四事。
一曰 夙夜奉法未曾懈废。
二曰 宁失身命不违道教。
三曰 勤讽深典不以懈惓。
四曰 广欲救济诸危厄者。
是为四。佛于是颂曰
夙夜奉大法 未曾有忽忘
宁自失身命 不敢违道教
诵习深经典 不以为懈惓
救济众危厄 不使心怀怨
佛告长者。禅思有四事。
一曰 乐习精修闲居独处。
二曰 静身口心令不愦乱。
三曰 虽在众闹常能定己。
四曰 其心旷然而无所著。
佛于是颂曰
恒好于精修 志闲居独处
静其身口意 未曾念愦闹
数处众乱中 心定无忽变
一心见十方 道慧起神足
佛告长者。智慧有四事。
一曰 解于身空。四大合成散坏本无主名。
二曰 其生三界皆心所为。心如幻化倚立众形。
三曰 了知五阴本无处所。随其所著因有斯情。
四曰 晓十二缘本无根原因对而对现。
是为四。佛于是颂曰
悉解其身空 四大而合成
散灭无处所 从心而得生
五阴本无根 所著以为名
十二缘无端 了此至大安
佛告长者。智慧复有六事。
一曰 解色如聚沫。
二曰 了痛痒如水泡。
三曰 思想如野马。
四曰 晓生死如芭蕉。
五曰 察识如幻。
六曰 心神如影响计本悉空皆无处所。
佛于是颂曰
解色如聚沫 痛痒如水泡
思想犹野马 生死若芭蕉
了识假譬幻 三界无一好
分别悉空无 尔乃至大道
佛告长者。慈有四事。
一曰 慈念十方。
二曰 如母育子。
三曰 极愍念之。
四曰 如身无异。
是为四。佛于是颂曰
慈念于十方 如母育赤子
常怀极愍念 如身等无异
佛告长者。哀有四事。
一曰 愍之。
二曰 为之雨泪。
三曰 身欲代罪。
四曰 以命济之。
喜有四事。
一曰 和颜。
二曰 善言。
三曰 说经。
四曰 解义。
护有四事。
一曰 教去恶就善。
二曰 常训诲归命三宝。
三曰 使发道意。
四曰 开化众生。
是为四。
佛于是颂曰
愍念为雨泪 身欲代其罪
舍命而济之 不以为怀恨
和颜演善言 讲法分别义
教去恶就善 诲归命三宝
佛告长者。有四法疾。成无上正真之道。
一曰 解空学无所求。
二曰 无想无所悕望。
三曰 无愿不慕所生。
四曰 常等三乘之业无去来今。
是为四。佛于是颂曰
解空无所求 无想悕望报
不慕愿所生 常等三世行
佛告长者。有四事法疾成佛道。
一曰 一切皆悉本净。
二曰 而解万物普如幻化。
三曰 生死断灭皆从缘对。
四曰 计其缘对本亦无形。
佛于是颂曰
一切悉本净 解物如幻化
生死从缘对 计本亦无形
佛告长者。有六法疾成正觉。
一曰 身常行慈无怨无结。
二曰 口常行慈演深慧义。
三者 心慈仁和调隐哀念十方。
四曰 护戒不造想求大乘之业。
五曰 正观见十方空道俗不二。
六曰 供足乏食救身之业以济危厄。
是为六。佛于是颂曰
身常行慈心 未曾捶怨结
口恒修言愍 演深慧之谊
心和仁调隐 哀念诸十方
护戒不起想 正观十方空
佛告长者。有四事疾成佛道。
一曰 奉精进业悉无所著。
二曰 教化众生道心不断。
三曰 游于生死不以患厌。
四曰 大慈大哀不舍权慧。
是为四。佛于是颂曰
精进无所著 教化未曾断
不患厌生死 不废舍权慧
佛告长者。开化众生有四事。
一曰 不信生死者则以现事祸福喻之。
二曰 不信三宝显示大道。
三曰 迷惑邪径指语三乘。佛道独尊而无有侣。
四曰 三界所有悉如幻化无一真谛。
是为四。佛于是颂曰
不信生死祸福示 堕邪见者显大道
佛道独尊而无侣 三界悉空如幻化
佛告长者。开化复有七事。
一曰 悭贪者教令布施。
二曰 犯恶者诲令奉戒。
三曰 嗔恚者劝令忍辱。
四曰 懈怠者化令精进。
五曰 心乱者诲令定意。
六曰 愚冥者教令至学智度无极。
七曰 不知随时显权方便。
是为七。佛于是颂曰
悭者教布施 犯恶令奉戒
嗔恚劝忍辱 懈怠劝精进
乱者使定意 愚冥教令学
智慧度无极 随时发善权
随时菩萨问佛。何故学者有上中下。不悉普等至大乘乎。
佛言。学者其心见有远近 解有深浅 志有优劣 故示三乘。计本无三假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧。王之所重参谊国事。一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友。一曰太子。二曰尊者。三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失。众人潜入白之于王。谓图逆辟王闻怀疑问诸臣曰。当何罪之诸臣得便各重罪之。或言斫头。或言截手断足或言割耳及鼻。挑眼去舌。王察众臣所议甚重。告曰不然。此人明达偶有小失。不宜乃尔当捉闭著狱。诸臣唯从不敢复言。告边臣曰。速下文书令收敕臣闭在刑狱。时凡亲友闻之悲念。欲使出狱力劣不任。唯以衣被饮食所乏日日供之。亦不能令不见考治。尊者又闻心用辛酸。往至其所解喻狱吏。不令搒笞痛苦休息不堪出狱。至太子闻以为罔然。是吾亲亲无有重罪。众臣憎之谗之于王。不宜取尔。往诣王所具陈本末谓无逆肆。当用我故愿赦其殃。王用爱子即赦使出狱。与王相见令业如故。其国王者谓如来。其太子者智慧度无极善权方便菩萨逮得无所从生法忍权慧之宜。乃能得出于三界狱。得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒。免三恶趣不助三界。可受天上人间福不得至道。凡知友者。谓布施业。此适能脱饿鬼之界。不免地狱畜生之厄。所以者何。如其所种各得其类。发无上正真道意。奉于大慈无极大哀。开化一切故得至佛道。本典大道不达深法。不解进退中止自废。故为缘觉畏生死难往返周旋。但欲自济不念苦人故堕声闻。各随本行而获致之。
说是经时。给孤独氏居士五百长者。皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣。飞鸟走兽相和悲声。当是之时。莫不欢喜自归佛者。
居士复问。初学道者始以何志。
佛言。先习五戒自归于三。
何谓五戒。
一曰 慈心恩仁不杀。
二曰 清廉节用不盗。
三者 贞良鲜洁不染。
四曰 笃信性和不欺。
五曰 要达志明不乱。
何谓三自归。
一曰 归佛无上正真。
二曰 归法以自御心。
三曰 归众圣众之中所受广大。犹如大海靡所不包。
复有四法。一曰道迹。二曰往还。三曰不还。四曰无著。缘觉至佛无上大道。得天人身皆由之生。次行四等四恩四辩六度无极大慈大哀得成大道。前知无穷却睹无极。教训十方何智不逮。
阿难问曰。此经何名。云何奉行。
佛言名曰解俗家。业三品之财出家修道无上正真。其要号曰演道俗业。
佛说如是。贤者阿难。给孤独居士。五百清信士。莫不欢喜。
佛教的法门有哪些?如何选择佛教法门?
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
